Bayangkan suatu pagi Anda berdiri di depan cermin. Anda memperhatikan wajah, rambut, pakaian, dan penampilan sendiri. Setelah merasa cukup rapi, Anda keluar rumah dan menjalani aktivitas seperti biasa. Tidak ada yang aneh. Namun, bagaimana jika setiap kali bercermin, Anda justru harus menunggu orang lain memberikan penilaian terlebih dahulu? Wajah Anda terasa menarik hanya ketika orang lain memujinya. Pakaian terasa bagus hanya ketika mendapatkan komentar positif. Bahkan, Anda mulai mengubah penampilan karena khawatir tidak disukai orang lain.
Kurang lebih seperti itulah kehidupan sebagian orang di media sosial. Kita tidak lagi sekadar menggunakan media sosial untuk berbagi cerita, foto, atau pengalaman. Tanpa disadari, kita juga menjadikannya tempat untuk mengukur harga diri. Berapa banyak orang yang menyukai unggahan kita? Berapa banyak komentar yang masuk? Apakah jumlah pengikut bertambah? Pertanyaan-pertanyaan sederhana itu perlahan bisa memengaruhi cara seseorang memandang dirinya sendiri.
Masalahnya, ketika terlalu sibuk memperhatikan bagaimana orang lain melihat kita, terkadang kita justru lupa mengenali siapa diri kita sebenarnya. Kita mulai mengikuti standar kecantikan, gaya hidup, bahkan cara berpikir yang sedang populer. Sesuatu yang sebelumnya tidak kita sukai bisa tiba-tiba menjadi keinginan hanya karena sering muncul di linimasa. Di sinilah media sosial tidak lagi sekadar menjadi alat komunikasi, tetapi mulai ikut membentuk identitas manusia.
Persoalan inilah yang menarik perhatian Silvinus Hayon Bening dan Yohanes Kurniawan Oban dalam jurnal berjudul “Identitas, Tubuh, dan Media Sosial: Kritik Konsep Haecceitas Duns Scotus terhadap Degradasi Moral Digital”. Artikel yang diterbitkan dalam Jurnal Riset Rumpun Agama dan Filsafat, Volume 5 Nomor 2, Agustus 2026, ini mengajak kita melihat persoalan media sosial dari sudut pandang filsafat, khususnya pemikiran John Duns Scotus tentang haecceitas.
Mungkin istilah haecceitas terdengar asing bagi sebagian besar dari kita. Namun, gagasan dasarnya sebenarnya cukup dekat dengan kehidupan sehari-hari. Haecceitas dapat diterjemahkan secara sederhana sebagai keunikan atau “ke-ini-an” seseorang. Artinya, setiap manusia mempunyai kekhasan yang membuat dirinya berbeda dari orang lain. Anda bukan orang lain, saya bukan Anda, dan setiap orang memiliki identitas yang tidak bisa begitu saja dipertukarkan.
Dalam pemikiran Duns Scotus, keunikan tersebut bukan sekadar persoalan wajah, bentuk tubuh, pekerjaan, kekayaan, atau kedudukan sosial. Ada sesuatu yang lebih mendasar pada diri manusia yang menjadikannya pribadi yang khas. Setiap individu memiliki martabat dan nilai yang tidak seharusnya ditentukan oleh penilaian orang lain.
Coba kita bayangkan dua orang yang memiliki pekerjaan sama, mengenakan pakaian serupa, dan tinggal di lingkungan yang sama. Apakah keduanya otomatis menjadi manusia yang sama? Tentu tidak. Mereka tetap memiliki pengalaman, kehendak, karakter, dan keunikan masing-masing. Perbedaan itulah yang membuat manusia tidak bisa diperlakukan seperti barang produksi massal yang harus memiliki bentuk seragam.
Gagasan ini menjadi penting ketika kita melihat bagaimana media sosial bekerja. Hampir setiap platform menyediakan ukuran popularitas yang mudah dilihat. Ada tombol suka, komentar, jumlah pengikut, jumlah tayangan, hingga angka interaksi lainnya. Semuanya membuat sesuatu yang sebenarnya sangat personal, yakni identitas dan ekspresi diri, seolah-olah dapat diukur hanya melalui angka.
Dalam jurnal tersebut, penulis juga menghubungkan fenomena ini dengan pemikiran Charles Horton Cooley melalui teori Looking Glass Self. Teori ini menjelaskan bahwa seseorang sering kali membentuk gambaran tentang dirinya berdasarkan bagaimana ia merasa dilihat dan dinilai oleh orang lain. Orang lain menjadi semacam cermin bagi pembentukan identitas kita.
Jika dahulu cermin itu hadir melalui keluarga, teman, tetangga, atau lingkungan pekerjaan, sekarang cermin tersebut semakin luas melalui media sosial. Bedanya, cermin digital tidak selalu memperlihatkan kenyataan secara utuh. Kita hanya melihat bagian-bagian kehidupan yang sengaja ditampilkan orang lain. Foto liburan, rumah bagus, kendaraan baru, makanan mahal, wajah yang tampak sempurna, dan berbagai pencapaian menjadi pemandangan sehari-hari di linimasa.
Akibatnya, seseorang bisa merasa kehidupannya kurang menarik hanya karena membandingkannya dengan kehidupan orang lain yang ditampilkan di media sosial. Padahal, kita tidak pernah benar-benar mengetahui apa yang terjadi di balik sebuah foto. Senyum yang terlihat bahagia belum tentu menggambarkan seluruh keadaan seseorang. Rumah yang terlihat mewah belum tentu bebas dari persoalan ekonomi. Kehidupan yang tampak sempurna bisa saja hanya bagian kecil dari kenyataan yang jauh lebih kompleks.
Penulis menyebut fenomena lainnya sebagai metrikasi diri. Maksudnya, manusia semakin terbiasa menilai dirinya melalui ukuran-ukuran kuantitatif yang disediakan platform digital. Popularitas menjadi sesuatu yang dapat dihitung. Bahkan, keberhasilan sebuah unggahan sering kali dinilai dari jumlah suka, komentar, tayangan, dan pembagian konten.
Di sinilah persoalannya menjadi lebih serius. Ketika seseorang terlalu bergantung pada angka, ia bisa mulai mengubah dirinya demi mendapatkan perhatian. Konten yang sebelumnya dibuat berdasarkan minat pribadi perlahan berubah mengikuti apa yang sedang ramai. Cara berpakaian, cara berbicara, pilihan aktivitas, hingga cara menampilkan tubuh dapat disesuaikan demi memperoleh respons yang lebih besar.
Kita tentu tidak bisa menyalahkan semua bentuk ekspresi diri di media sosial. Membuat konten, memperlihatkan penampilan, membangun merek pribadi, atau mencari penghasilan melalui internet bukanlah sesuatu yang otomatis salah. Banyak orang justru mendapatkan kesempatan ekonomi dan ruang kreativitas berkat media sosial. Persoalan muncul ketika manusia mulai kehilangan kendali atas dirinya sendiri dan menjadikan perhatian publik sebagai ukuran utama harga diri.
Jurnal ini juga mengangkat persoalan tubuh manusia. Dalam kehidupan digital, tubuh terkadang diperlakukan sebagai objek yang harus terus-menerus ditampilkan, dinilai, dan disesuaikan dengan standar tertentu. Standar kecantikan yang beredar dapat membuat seseorang merasa harus memiliki bentuk tubuh tertentu agar dianggap menarik. Tidak sedikit pula orang yang mengorbankan privasi dan kenyamanan dirinya demi popularitas.
Padahal, tubuh bukan sekadar sesuatu yang bisa dijadikan alat untuk memperoleh perhatian. Dalam perspektif teologis yang digunakan penulis, tubuh memiliki martabat karena manusia merupakan ciptaan Tuhan. Penulis menghubungkan pemikiran Duns Scotus dengan konsep Imago Dei, yaitu manusia sebagai gambar dan rupa Allah. Dengan demikian, setiap manusia memiliki nilai yang tidak bergantung pada penampilan fisik, jumlah pengikut, ataupun pengakuan publik.
Menariknya, penulis juga mengajak kita memahami bahwa persoalan media sosial bukan hanya tentang perilaku pengguna. Ada sistem ekonomi dan teknologi yang ikut memengaruhi cara manusia berinteraksi. Data pribadi, kebiasaan, minat, dan aktivitas pengguna dapat menjadi sumber keuntungan bagi perusahaan digital. Kita bukan hanya menggunakan platform untuk mendapatkan informasi dan hiburan, tetapi juga menghasilkan data yang memiliki nilai ekonomi.
Hal ini membuat kita perlu bertanya: apakah kita benar-benar menggunakan media sosial sesuai kebutuhan, atau justru kehidupan kita perlahan mengikuti kepentingan platform tersebut? Ketika algoritma terus menyajikan konten yang membuat kita bertahan lebih lama, kita bisa kehilangan kendali atas waktu dan perhatian. Ketika sesuatu yang sensasional lebih mudah mendapatkan perhatian, konten yang mendidik dan bermanfaat bisa tersisih oleh perlombaan popularitas.
Jika dikaitkan dengan keadaan sekarang, persoalan yang dibahas jurnal ini terasa semakin relevan. Kehadiran kecerdasan buatan, teknologi penyuntingan foto dan video, serta berbagai aplikasi pembuat konten membuat batas antara kenyataan dan representasi digital semakin tipis. Seseorang bisa membangun citra diri yang sangat berbeda dari kehidupan sebenarnya. Bahkan, gambar dan video dapat dibuat sedemikian rupa sehingga orang lain kesulitan membedakan mana yang nyata dan mana yang merupakan hasil rekayasa.
Di tengah keadaan tersebut, gagasan haecceitas mengingatkan kita untuk tidak kehilangan keunikan diri. Kita tidak harus selalu mengikuti apa yang sedang viral. Kita juga tidak perlu merasa gagal hanya karena kehidupan kita tidak semenarik unggahan orang lain. Menjadi diri sendiri bukan berarti menolak perubahan atau menghindari perkembangan teknologi, melainkan memiliki kesadaran tentang nilai dan identitas diri di tengah berbagai pengaruh dari luar.
Ada satu hal yang menurut saya menarik untuk direnungkan dari jurnal ini. Penulis tidak menawarkan solusi dengan cara mengajak manusia meninggalkan media sosial. Sebaliknya, pemikiran Duns Scotus digunakan sebagai landasan untuk membangun kesadaran moral dalam menggunakannya. Media sosial tetap dapat menjadi ruang komunikasi, kreativitas, dan pengembangan diri, selama manusia tidak kehilangan penghormatan terhadap dirinya sendiri maupun orang lain.
Namun, kita juga perlu membaca gagasan tersebut secara kritis. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif melalui studi kepustakaan dan analisis filosofis. Artinya, pembahasan lebih banyak dibangun melalui pemikiran filsafat, teori sosial, dan refleksi terhadap fenomena digital. Penulis sendiri mengakui bahwa kajian ini masih bersifat konseptual, teoretis, dan normatif, sehingga belum menyentuh penelitian empiris secara mendalam.
Karena itu, kesimpulan mengenai degradasi moral digital sebaiknya tidak langsung dianggap sebagai gambaran seluruh pengguna media sosial. Kita masih membutuhkan penelitian lapangan untuk mengetahui seberapa besar pengaruh jumlah suka, komentar, algoritma, dan standar penampilan terhadap perilaku serta pembentukan identitas seseorang. Akan menarik pula jika penelitian berikutnya membandingkan pengalaman pengguna dari kelompok usia, latar belakang pendidikan, dan lingkungan sosial yang berbeda.
Selain itu, pembahasan tentang haecceitas akan semakin kuat jika diterjemahkan ke dalam contoh-contoh praktis. Misalnya, bagaimana sekolah dapat membantu anak-anak membangun kepercayaan diri tanpa bergantung pada popularitas digital? Bagaimana orang tua mendampingi anak dalam menggunakan media sosial? Bagaimana platform digital dapat menciptakan lingkungan yang tidak mendorong eksploitasi tubuh dan perundungan? Pertanyaan seperti ini penting agar refleksi filosofis tidak berhenti sebagai gagasan yang menarik untuk dibaca, tetapi juga menjadi pedoman dalam kehidupan sehari-hari.
Pada akhirnya, kita perlu menyadari bahwa tidak ada tombol suka yang bisa menentukan nilai seorang manusia. Jumlah pengikut tidak membuat seseorang otomatis lebih bermartabat. Begitu pula jumlah komentar negatif tidak membuat seseorang kehilangan kehormatannya. Popularitas bisa datang dan pergi, tren akan terus berubah, dan algoritma akan selalu mengalami perkembangan. Namun, keunikan dan martabat manusia tidak seharusnya ikut berubah mengikuti pergantian tren.
Mungkin sudah waktunya kita sesekali berhenti sejenak dari kesibukan menggulir layar. Bukan untuk memusuhi teknologi, melainkan untuk bertanya kepada diri sendiri: apakah saya masih menjadi diri sendiri, atau sudah terlalu sibuk menjadi seperti yang diinginkan orang lain? Sebab, dalam dunia yang semakin ramai dengan pencitraan, kemampuan mengenali dan menghargai diri sendiri justru menjadi sesuatu yang semakin berharga.
Jika Anda tertarik mendalami bagaimana filsafat abad pertengahan dapat digunakan untuk membaca persoalan identitas, tubuh, dan moralitas di era digital, jurnal karya Silvinus Hayon Bening dan Yohanes Kurniawan Oban ini layak dibaca lebih jauh. Silakan buka jurnal aslinya di sini. Bacalah langsung, nikmati setiap gagasannya, dan biarkan pemikiran Duns Scotus mengajak kita melihat kembali makna menjadi manusia. Tidak perlu terburu-buru. Cukup siapkan secangkir kopi, buka jurnalnya, lalu mari membaca dan merenung bersama.