Pernahkah Anda membuka ponsel pada waktu subuh, lalu langsung disambut video ceramah, kutipan ayat, dan kabar yang entah benar entah tidak? Saya sering mengalaminya. Dalam hitungan menit, ponsel kecil itu bisa menjadi meunasah (surau), dayah (pesantren), sekaligus keude kupi (warung kopi) tempat semua orang berdebat. Pengalaman inilah yang dibahas dalam jurnal berjudul From Digital Religion to Digital Islam: Finding God in the Society 5.0 through Maqāṣid Sharī’ah, karya Abdullah Muslich Rizal Maulana dan kawan-kawan dari Universitas Darussalam Gontor, yang terbit di Al-Ahkam: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum pada 2026.
Mari kita mulai dari istilah yang paling besar, yaitu Society 5.0. Bayangkan sebuah gampong (kampung) yang jalannya sudah beraspal, listriknya menyala, dan sinyalnya kuat. Itu baru fasilitas. Society 5.0 bercita-cita lebih jauh: teknologi seperti kecerdasan buatan, internet segala benda, dan data raksasa dipakai untuk menyelesaikan masalah sosial dan membuat hidup manusia lebih nyaman, siapa pun orangnya dan di mana pun ia tinggal. Dunia maya dan dunia nyata menyatu rapat, seperti kopi dan gula yang sudah larut dan tak bisa dipisahkan lagi. Para penulis jurnal ini mencatat satu kekurangan: Society 5.0 tidak dirancang untuk menyentuh urusan agama, nilai, dan akhlak.
Di sinilah muncul gagasan “agama digital”, yakni berpindahnya simbol, kitab, dan kata-kata keimanan dari ruang tatap muka ke ruang daring, dengan dua dunia itu saling memengaruhi secara langsung. Menurut para penulis, Islam digital adalah bentuk paling maju dari gejala ini. Namun mereka tidak berlebihan. Mereka mengingatkan bahwa Islam sebenarnya tidak bergantung pada internet. Salat dan haji tetap tidak bisa dilakukan lewat layar. Teknologi hanyalah alat yang dipakai umat untuk belajar, berdakwah, dan berdiskusi, sehingga kualitasnya bergantung pada bagaimana kita memakainya.
Lalu apa saja yang berubah? Yang pertama menyangkut kitab-kitab. Al-Qur’an, hadis, dan karya ulama klasik kini dipindai dan disimpan secara digital sehingga naskah rapuh terselamatkan dan siapa pun bisa membacanya. Itu kabar baik. Tetapi bayangkan sebuah kitab tua yang difotokopi berkali-kali oleh banyak orang tanpa pengawasan, lalu ada tangan jahil yang mengubah satu dua kalimat. Pembaca berikutnya tidak akan tahu mana yang asli. Jurnal ini menyebut risiko seperti kesalahan pengenalan huruf, naskah yang diedit tanpa izin, dan kutipan yang keliru. Dalam kehidupan sehari-hari, ini mengajarkan satu kebiasaan sederhana kepada kita: sebelum membagikan potongan ayat atau hadis dari media sosial, periksa dulu sumbernya pada aplikasi atau situs yang dikelola lembaga tepercaya.
Perubahan kedua ada pada cara orang mengungkapkan keislamannya. Kaum muda Muslim di negara-negara minoritas memakai ruang digital untuk melawan stigma. Jurnal ini memberi contoh video satir anak muda Maroko-Belanda yang membalik tuduhan bahwa pendatang Muslim tidak berguna, dan blog Yalla di Italia tempat generasi kedua Muslim menegaskan bahwa mereka bisa menjadi Muslim sekaligus warga Italia. Ruang digital, dalam hal ini, berfungsi seperti beranda rumah yang terbuka: orang bebas bercerita tentang dirinya sendiri tanpa harus menunggu dipotret orang lain. Namun beranda yang terbuka juga bisa dimasuki siapa saja. Persoalan kesopanan, batas antara urusan rumah dan urusan publik, serta hubungan laki-laki dan perempuan menjadi kabur, dan para penulis menyoroti ceramah bernuansa bias gender yang dikemas menarik demi menambah pengikut.
Perubahan ketiga, dan mungkin yang paling terasa, adalah soal siapa yang pantas didengar. Dulu, bertanya soal agama berarti mendatangi teungku (ulama atau ustaz) yang jelas ilmunya dan jelas alamatnya. Kini orang cukup melihat jumlah pengikut dan tanda centang biru. Jurnal ini menegaskan bahwa otoritas di dunia digital bersifat relasional, artinya ditentukan oleh kemampuan memikat dan berinteraksi dengan penonton, bukan semata oleh latar belakang keilmuan. Akibatnya, siapa pun bisa tampil seperti pemberi fatwa tanpa bekal yang memadai. Ibaratnya, kita sedang mencari dokter di pasar malam, di mana yang paling lantang menawarkan obat belum tentu yang paling paham penyakit. Para penulis tidak menolak munculnya pendakwah baru, tetapi mengingatkan bahwa otoritas kini menjadi ruang yang cair dan diperebutkan.
Menghadapi semua kerumitan itu, jurnal ini menawarkan satu “kompas”, yaitu Maqāṣid al-Sharī’ah, tujuan-tujuan luhur di balik hukum Islam. Intinya sederhana: setiap aturan agama bertujuan mendatangkan kemaslahatan (maṣlaḥah, kebaikan bersama) dan menolak kerusakan (mafsadah, keburukan). Kalau hukum adalah rambu lalu lintas, maka maqāṣid adalah alasan mengapa rambu itu dipasang, yaitu supaya semua pengendara selamat sampai tujuan. Tujuan itu dirangkum dalam lima perlindungan pokok, ditambah satu yang diusulkan sebagian ulama: menjaga agama, jiwa, akal, harta, keturunan, dan kehormatan. Para penulis berpendapat bahwa kompas ini tetap berfungsi meski medannya sudah berupa algoritma, bukan lagi jalan kampung.
Mari kita bawa lima perlindungan itu ke layar ponsel. Menjaga agama berarti menjaga keaslian teks suci dan memastikan fatwa berasal dari orang yang berilmu. Menjaga jiwa berarti melindungi orang dari bahaya, termasuk dari ajakan kekerasan dan ujaran yang menyudutkan sehingga merusak batin. Menjaga akal berarti tidak menelan mentah-mentah konten yang hanya mengaduk perasaan. Jurnal ini menyebut gejala “mengutamakan rasa daripada nalar” dan mengingatkan bahwa menyebarkan kabar bohong sama dosanya dengan berdusta secara langsung. Jadi, sebelum menekan tombol bagikan pada sebuah haba (kabar), tanyalah apakah Anda sudah memeriksanya. Menjaga harta berarti waspada terhadap penipuan daring, penggalangan dana yang tidak jelas, dan dakwah yang dikomersialkan sampai kehilangan keikhlasan. Menjaga keturunan dan kehormatan berarti melindungi keluarga, anak-anak, privasi, serta martabat perempuan dari perundungan, pembeberan aurat, dan penghakiman massa.
Yang menarik, maqāṣid dalam jurnal ini tidak dipakai hanya sebagai pagar yang melarang. Para penulis menggambarkannya sebagai model yang juga membangun: teks yang terverifikasi, otoritas yang aman, martabat dan keluarga yang terlindungi, literasi digital yang rasional, penggunaan kecerdasan buatan yang etis, dan praktik yang berorientasi pada kemaslahatan. Contohnya bisa kita temui di sekitar kita. Sebuah dayah yang mendigitalkan kitab-kitabnya dengan sistem pengecekan, sebuah komunitas yang rutin meuseuraya (bergotong royong) memeriksa kebenaran kabar yang beredar di grup pesan, atau orang tua yang menemani anak memilih tontonan, semuanya sedang menerapkan maqāṣid walau mungkin tidak menyebut namanya. Seseorang yang paham maqāṣid, tulis jurnal ini, tidak akan mengakses konten tak senonoh atau mempromosikan perjudian daring hanya karena merasa tidak ada yang melihat.
Jurnal ini juga menengok masa depan, ketika ibadah dibantu realitas virtual atau ritual dimediasi kecerdasan buatan. Para penulis mengakui sebagian hal itu masih bersifat dugaan. Pertanyaan-pertanyaan seperti sejauh mana ritual boleh dilakukan secara daring, atau apakah kesucian simbol bisa bertahan di tangan robot, belum punya jawaban final. Maqāṣid ditawarkan sebagai pegangan menimbang setiap inovasi baru: apakah ia menguatkan nilai-nilai inti agama atau justru melemahkannya. Meski begitu, kita perlu membaca dengan jernih. Ini adalah tinjauan pustaka naratif dan kerangka konseptual, bukan penelitian lapangan yang mengukur perilaku umat. Para penulis sendiri menutup dengan menyebut masih banyak ruang penelitian lanjutan, dan klaim bahwa maqāṣid adalah satu-satunya kompas tentu bisa kita perdebatkan.
Jadi, apa yang bisa kita bawa pulang? Saya menangkap pesan utamanya begini: dunia digital tampak netral, bahkan sekuler, tetapi Anda dan saya yang menggunakannya tidak netral. Setiap unggahan, bagikan, dan komentar adalah pilihan moral kecil. Maqāṣid mengajak kita bertanya sebelum bertindak: apakah ini membawa kebaikan, atau justru kerusakan bagi iman, nyawa, akal, harta, keluarga, dan kehormatan orang lain? Dengan pertanyaan itu, ruang yang tampak hampa dari nuansa ketuhanan bisa kembali bermakna. Selama kita masih mau berhenti sejenak sebelum menekan tombol kirim, jejak nilai-nilai ilahi masih ada di tengah dunia serba daring ini.
Sumber rujukan: Maulana, A. M. R., Farhah, Rachmawati, F., & Mulya, A. S. (2026). From Digital Religion to Digital Islam: Finding God in the Society 5.0 through Maqāṣid Sharī’ah. Al-Ahkam: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum, 11(1), 3–26. https://doi.org/10.22515/alahkam.v11i1.11066